艺术论文:《浮生六记》中的传统造园意趣浅读

　　艺术论文:《浮生六记》中的传统造园意趣浅读

　　《浮生六记》作者沈复，字三白。原书六卷，已逸其二，现存四卷。（市面所谓“足本”的，后二记为后人伪作。）书中记叙了作者生活中的闲情之事，变故和际遇，浪游的见闻。沈复是乾隆、嘉庆时人，生于长于苏州，去世时是道光五年（公元1763年——公元1825年），年轻时秉承父业，游幕经商，后离家别居，其间或游或居了许多山水园林景致。《浮生六记》写在嘉庆十三年（公元1808年），沈三白46岁，感于“苏东坡云‘事如春梦了无痕’，苟不记之笔墨，未免有辜彼苍之厚”。

　　沈复一生游历甚广，除故乡苏州，行至常熟、扬州、上海、杭州、嘉兴、绍兴、海宁等地，也到过桐庐、绩溪、皖城、广州、武昌、荆州、潼关、济南，自称“游幕三十年来，天下所未到者，蜀中、释中与滇南耳”。《浮生六记》中涉及园林、山水、园居的文字主要集中在卷二“闲情记趣”和卷四“浪游记快”中，卷一“闺房记乐”也有些许提及，沈复所历的山水园林种类多样，有私家园林，也有公共风景，有友邻的大小私宅，也有享誉的风景名胜，不论城市乡野，也不限河湖山间。

　　书中关于造园意趣的记述有对山水风景的品赏、造园手法的见解，也有贯穿日常的园居乐趣，文字里遍是文人的山水情志，别壶天地里收获着某种去神化的安慰。将其所记各处整理为下表：

　　表1 沈复所记游历各处（以书中记述为序）

　　一说造园手法

　　“若夫园亭楼阁，套室回廊，叠石成山，栽花取势，又在大中见小，小中见大，虚中有实，实中有虚，或藏或露，或浅或深，不仅在‘周、回、曲、折’四字，又不在地广人多，徒烦工费。或掘地堆土成山，间以块石，杂以花草，篱用梅编，墙以藤引，则无山而成山矣。大中见小者，散漫处植易长之竹，编易茂之梅以屏之。小中见大者，窄院之墙宜凹凸其形，饰以绿色，引以藤蔓，嵌大石，凿字作碑记形。推窗如临石壁，便觉峻峭无穷。虚中有实者，或山穷水尽处，一折而豁然开朗；或轩阁设厨处，一开而可通别院。实中有虚者，开门于不通之院，映以竹石，如有实无也；设矮栏干墙头，如上有月台，而实虚也[1]。”

　　沈复在卷二“闲情记趣”中用一大段文字谈自己对造园手法的见解，其认为造园不在“地广人多，徒烦工费”，也不是单纯的周回曲折，而是虚实、高下、大小、藏露、深浅、曲折和呼应。在沈复的描述中，其偏爱的山园景色多突出一个“幽”字，幽静如九峰园、萧爽楼、无隐禅院，幽雅如沧浪亭、上沙村徐佚斋隐居处，幽趣如埂巷老妪宅院、虞山书院等。能所谓“幽”，必然不是一览无余，而是咫尺虚实、位置经营。如童寯言，“园之妙处，在虚实互映，深远不尽，在大小对比，高下相称[2]”。而具体如何经营，沈复列举了自己的想法，如用土堆置假山，在土山中点缀块石，加上花草、梅篱、藤墙，形成极富野趣的假山景致；或将院墙做出形状的变化，引藤嵌石，凿字作碑，推窗就有类似峭壁的景观可赏。

　　经营位置手法的高下可归于“自然”与“人工”关系的处理，沈复所欣赏的园居景观是“天然”与“人工”的巧妙融合，是“巧于因借”的趣味，是“师法自然”，经营于自然精神延长线上的园林。计成在《园冶》的自序中写到一件小事，“环润皆佳山水，润之好事者，取石巧者置竹木间为假山；予偶观之，为发一笑。”有人问他为何发笑，计成回答说：“世所闻有真斯有假，胡不假真山形，而假迎勾芒者之拳磊乎[3]？”说的是造园的最高摹本是自然，造园追求的应是以人工逼近自然的功力。正如沈复夸赞海宁安澜园所述：“石满藤萝，凿痕全掩，古木千章，皆有参天之势。鸟啼花落，如入深山。此人工而归于天然者，余平生所历平地之假石园亭，此为第一”。

　　二说园居生活

　　园林在当下更多地被语义化，人们将其看作符号、看作景观或是标签，看作风花雪月或是闲情逸致。沈复所记的园居生活既在文人朋友间诗画阔论的雅趣中，也在亲眷平淡如水的日常生活中：春季与朋友游苏州南园，自带席子垫子，雇馄饨摊的锅灶，在柳荫下团坐，喝茶、暖酒、烹肴，让游人称羡。中秋时节偕妻和幼妹游沧浪亭，“携一毯设亭中”，席地而坐喝茶。

　　沈复回忆与芸娘在“我取轩”消夏时，写檐前老树“浓阴覆窗，人面俱绿”，如此画面感必是在园居生活中自得、自足的人才有的感触。其夫妇二人还曾租住在埂巷老妪的宅院中，白天在柳荫下钓鱼，傍晚登高看日落和晚霞，晚间在院中篱下的竹榻上“就月光对酌，微醺而饭”，“浴罢则凉鞋蕉扇，或坐或卧，听邻老谈因果报应事。三鼓归卧，周体清凉，几不知身居城市矣”，有些像当下流行的民宿。沈复在潼关时住在道署花园南部的画舫中，友人为其取名为“不系之舟”，“绿阴四合，夏无暑气”，作者称其为“游幕以来，第一好居室也”。即便是寄居在萧爽楼，沈复也邀请朋友或作画或论诗，或饮茶酒，某夜“月色颇佳，兰影上粉墙，别有幽致”，友人王星澜“取素纸铺于墙，即就兰影，用墨浓淡图之”。

　　三说园林情志

　　传统造园是在真实中注入“桃花源”的期望，在现实世界中营造可寄托精神的虚境，完成世俗化的神仙悠游。从谢灵运、陶渊明、王维、白居易的山居园林意识，到以记园造园成文成章的杨衒之、李格非、计成、文震亨、张岱、李渔等，文字于山水园林的文人历代不绝。

　　沈复并没有亲自造园（没地），却仿照元代倪云林画石的方法堆叠盆景假山。

　　“用宜兴窑长方盆叠起一峰，偏于左而凸于右，背作横方纹，如云林石法，巉岩凹凸，若临江石矶状。虚一角，用河泥种千瓣白苹。石上植茑萝，俗呼云松。经营数日乃成。至深秋，茑萝蔓延满山，如藤萝之悬石壁。花开正红色，白萍亦透水大放。红白相间，神游其中，如登蓬岛。置之檐下与芸品题：此处宜设水阁，此处宜立茅亭，此处宜凿六字曰‘落花流水之间’，此可以居，此可以钓，此可以眺，胸中邱壑若将移居者然。”

　　如沈复所言，如此布置即是将“胸中丘壑”移入盆景的营造之中，这是作者心中的理想园居，是山水、亭阁、花木之间的可居、可赏、可游，虽然建筑在盆景中，但其中充满了造园的意趣。沈三白还说过：“点缀盆中花石，小景可以入画，大景可以入神”，“入画”、“入神”皆是移情，可见沈复所念的山水园林不限于游赏本体，也在于寄托情志、抒怀畅意，是品赏寄托间的“心凝形释，与万物冥合[4]”。其夫妇二人居埂巷老妪宅时，芸娘尝谓“他年当与君卜筑于此，买绕屋菜园十亩，课仆妪，植瓜蔬，以供薪水。君画我绣，以为持酒之需。布衣菜饭，可乐终身，不必作远游计也。”沈复对此深以为然，所以发出“知己沦亡”的叹息。这与白居易“十亩之宅，五亩之园，有水一池，有竹千竿。勿谓土狭，勿谓地偏。足以容膝，足以息肩[5]”的理想可同归为中国传统文人的情志所托，似归有光的项脊轩、白居易的庐山草堂，也如郑板桥的“一室小景，有情有味”。

　　沈复游历山水，也享受园居，《浮生六记》中呈现的造园意趣既有将无穷世界映照在小天地里的追求，也有果核之中寻得无限的底气。传统造园并没有“固作千年事[6]”的野心，“园林之传，既不在大小繁简，亦不在久远。盖园林寿命，仅树石较长，屋宇若任其颓败，则不过三五十年。此则赖达者观万物之无常，感白驹之一隙也[7]。”反衬出造园的各种趣想、人在园中居游的珍贵。